Quel est le but de tout labeur et effort dans ce monde ? Quel est le but de l’avidit\u00e9, de l’ambition, de la qu\u00eate de la richesse, du pouvoir, et de la supr\u00e9matie ? Est-ce pour fournir des n\u00e9cessit\u00e9s de la nature ? Ainsi demanda Adam Smith, professeur de philosophie morale et \u00e9conomiste \u00e9cossais, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme fondateur de l’\u00e9conomie classique dans son livre \u00ab\u00a0The Theory of Moral Sentiments\/ La Th\u00e9orie des sentiments moraux \u00ab\u00a0, o\u00f9 il a beaucoup \u00e9crit sur notre comportement humain, notre conscience de soi et la fa\u00e7on dont nous interagissons avec les autres, l\u00e0 o\u00f9 r\u00e9side la diff\u00e9rence entre les diff\u00e9rents concepts dans la r\u00e9ponse \u00e0 la question suivante : De quoi avons-nous besoin \u00a0pour pouvoir r\u00e9aliser le bonheur? Cela nous am\u00e8ne \u00e0 une autre question plus importante sur le sens de la vie et la nature des divers besoins humains ?<\/p>\n
La plupart des penseurs s’accordent sur le concept du bonheur et d\u00e9clarent que nous serons heureux dans la mesure o\u00f9 nos d\u00e9sirs sont satisfaits, ou en d’autres termes, nous sommes heureux si nous obtenons ce que nous voulons. Le bonheur n\u2019est pas un substitut pour affronter les difficult\u00e9s de la vie et mener une vie sans complications. Il est naturel qu’il y ait des probl\u00e8mes dans la vie qui doivent \u00eatre r\u00e9solus et des d\u00e9fis \u00e0 relever. Le bonheur ne peut pas \u00eatre un \u00e9tat prolong\u00e9 et continu. Il se peut qu\u2019il soit un moment \u00e9ph\u00e9m\u00e8re que nous ressentons apr\u00e8s avoir surmont\u00e9 les douleurs et la malchance, ou apr\u00e8s avoir compl\u00e9t\u00e9 un travail retard\u00e9 ou en jouant avec un enfant. Le bonheur peut tout simplement aussi \u00eatre des sentiments de joie que nous \u00e9prouvons en tournant les pages d’un livre, et en buvant une tasse de caf\u00e9 dans un bel endroit.<\/p>\n
Mode et expiration<\/p>\n
Notre civilisation dispose toujours de nombreux calmants anodins qui pr\u00e9parent les gens psychologiquement en les aidant \u00e0 ne pas \u00eatre conscients de l’ali\u00e9nation qui les distrait et contribue \u00e0 leur manque de conscience de leurs d\u00e9sirs humains les plus fondamentaux. Erich Fromm d\u00e9crit le consum\u00e9riste comme un enfant \u00e9ternel qui n’arr\u00eate pas de demander, en criant, le biberon\u00a0! La culture de la consommation cr\u00e9e un besoin urgent et imaginaire de satisfaire \u00e0 d’autres envies que l’industrie du divertissement et de la consommation propose continuellement\u00a0! prenons comme exemple la mode. les m\u00e9dias et les soci\u00e9t\u00e9s gravitent autour de ce mot, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un ensemble de traits appr\u00e9ci\u00e9s et pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 un moment donn\u00e9. La \u00ab\u00a0Mode\u00a0\u00bb se concentre sur l’id\u00e9e que tout ce que nous acqu\u00e9rons \u00e0 un temps bien d\u00e9termin\u00e9 doit finir par \u00eatre ensuite ignor\u00e9 et remplac\u00e9 par un autre plus moderne\u00a0! Un exemple de ceci est qu’il y a beaucoup de bons v\u00eatements qui peuvent convenir \u00e0 porter, mais parce qu\u2019ils sont devenus d\u00e9mod\u00e9s, nous avons honte de les porter\u00a0! Cela constitue une pression psychologique car il peut nous contraindre, sans en prendre conscience, \u00e0 la similitude de notre comportement avec le comportement collectif des autres. C’est ce qu’\u00e9crit en d\u00e9tail \u00abAlain de Botton\u00bb dans son livre \u00abL’anxi\u00e9t\u00e9 li\u00e9e au statut social\u00bb. En outre, des produits co\u00fbteux sont \u00e9galement promus dans les publicit\u00e9s et li\u00e9s \u00e0 la mode de l\u2019\u00e9poque, dans le but de soutenir la consommation artificielle et de ne s\u2019int\u00e9resser qu\u2019au profit maximal sans pr\u00eater attention aux valeurs et aux principes, et \u00e9galement, sans aucune consid\u00e9ration pour l’environnement et la formation des soci\u00e9t\u00e9s, et m\u00eame pas pour les \u00eatres humains consommateurs qui s\u2019\u00e9garent au milieu de tout cela.<\/p>\n
Abondance et consommation<\/p>\n
Le bonheur de l\u2019homme moderne repose sur le d\u00e9sir d’acqu\u00e9rir tout ce qu’il peut acheter. La consommation est une des formes de possession dans les soci\u00e9t\u00e9s d’abondance industrielle contemporaines. John Kenneth Galbraith, qui a travaill\u00e9 comme conseiller \u00e9conomique aupr\u00e8s de plusieurs pr\u00e9sidents am\u00e9ricains, a d\u00e9clar\u00e9 dans son livre \u00abSoci\u00e9t\u00e9 de l’abondance\u00bb que la loi de l’offre et de la demande n’est plus valable actuellement car les march\u00e9s ne sont plus le r\u00e9sultat de la confrontation entre l’offre et la demande. Ils sont devenus plut\u00f4t influenc\u00e9s par les concepts d’\u00e9tude de march\u00e9 et de marketing. Des sp\u00e9cialistes du domaine du march\u00e9 analysent les donn\u00e9es de vente d’un produit, et sur cette base le besoin \u00e0 cr\u00e9er est d\u00e9termin\u00e9. \u00c0 savoir qu’autrement travers le marketing, on cr\u00e9e un besoin artificiel qui met les consommateurs dans un \u00e9tat de disponibilit\u00e9 permanente \u00e0 acheter et \u00e0 consommer et \u00e7\u00e0 se r\u00e9alise en influen\u00e7ant les tendances psychologiques, de sorte que les consommateurs deviennent dans un \u00e9tat de motivation et de stimulation permanentes \u00e0 acheter tout produit bruyamment commercialis\u00e9, en r\u00e9ponse \u00e0 un besoin artificiel et irr\u00e9el.<\/p>\n
\u00ab\u00a0La civilisation des gadgets\u00a0\u00bb<\/p>\n
Nous ne pouvons pas nier que notre civilisation est bas\u00e9e sur le d\u00e9sir d’acheter et de convaincre les gens que le bonheur s’obtient en se procurant des choses, car la consommation soulage les sentiments d’angoisse qui affligent l’homme moderne, devenu une proie facile aux r\u00e8gles r\u00e9pandues de la consommation. Et parce que la consommation fait perdre cet effet saturant apr\u00e8s l’acquisition des choses, Les penchants psychiques des consommateurs sont \u00e9galement influenc\u00e9s et soumis aux choix des marketeurs. Le consommateur est soumis \u00e0 des choix faits par les marketeurs \u00e0 travers des publicit\u00e9s, des programmes de m\u00e9dias sociaux et des influenceurs c\u00e9l\u00e8bres. Et c’est, en fait, ce que Galbraith d\u00e9nonce. La \u00ab\u00a0civilisation gadget\u00a0\u00bb, est caract\u00e9ris\u00e9e par la production d’un grand nombre de produits qui ne sont pas utilis\u00e9s pour r\u00e9pondre \u00e0 des besoins r\u00e9els, mais plut\u00f4t, en raison de la commercialisation de divers m\u00e9dias et de leur soutien \u00e0 ce choix. On cr\u00e9e intentionnellement des besoins artificiels par des \u00e9tudes statistiques men\u00e9es pour influencer la conscience collective.<\/p>\n
Ali\u00e9nation et marchandisation<\/p>\n
L’analyse de Galbraith repr\u00e9sente une attaque contre l’\u00e9conomie de la production concernant, seulement, le bien de la production, par opposition \u00e0 une \u00e9conomie qui vise \u00e0 subvenir aux besoins fondamentaux de l’homme pour assurer son bonheur. L’accentuation mise sur la consommation et non sur la pr\u00e9servation des biens. Les choses sont acquises, pour \u00eatre retir\u00e9es afin d\u2019acqu\u00e9rir d’autres. Le probl\u00e8me humain du capitalisme moderne est que le marketing rend les go\u00fbts des gens similaires puisqu\u2019ils se soumettent \u00e0 des crit\u00e8res sp\u00e9cifiques, en \u00e9tant influenc\u00e9s et dirig\u00e9s facilement et sans aucune force. Les gens s\u2019emportent, donc, excessivement avec ce mode vie. Ils veulent d\u00e9penser de plus en plus, et ils doivent continuer \u00e0 produire et \u00e0 consommer en raison de leur profond d\u00e9sir de s\u2019accommoder avec leur environnement dans la soci\u00e9t\u00e9, ce qui entra\u00eene in\u00e9vitablement l\u2019ali\u00e9nation de l\u2019\u00eatre humain<\/p>\n
La d\u00e9tresse psychologique<\/p>\n
La d\u00e9pression est la d\u00e9tresse psychologique caract\u00e9ristique de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Dans ce cas, nous souffrons d’une surabondance de moyens et des choix. Mais nous pouvons, en m\u00eame temps, \u00eatre poss\u00e9d\u00e9s par la peur de notre incapacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser les choix disponibles, ce qui conduit certainement \u00e0 la d\u00e9pression et \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans une spirale sans issue. Nous serions heureux avec le peu que nous poss\u00e9dons si ce peu est ce \u00e0 quoi nous nous attendons. Nous pouvons \u00eatre malheureux quand nous perdons la satisfaction et le contentement et ressentons le d\u00e9sir de tout poss\u00e9der. Et c’est ce que Jean-Jacques Rousseau a voulu mentionner dans sa comparaison de niveaux de bonheur relatifs de l’homme primitif et de l’homme moderne, quand une personne regarde ce qui est dans ses semblables autour de lui Et il s’abstient d’appr\u00e9cier ce qui est entre ses mains, donc il ne sera satisfait que quand il poss\u00e8de la m\u00eame chose ou plus que les autres dans son entourage. Ce qui cause les conflits, l’envie, l’ins\u00e9curit\u00e9 et le gaspillage de toute \u00e9nergie en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n
La sortie de tout cela r\u00e9side dans la prise de conscience et la lib\u00e9ration de l’attachement \u00e0 la mati\u00e8re qui peut \u00eatre un obstacle au bonheur. La recherche du bonheur par la consommation ne conduit pas du tout \u00e0 la satisfaction. Il est, donc, n\u00e9cessaire de rejeter et de s\u2019opposer fermement \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9pense, de se vanter du mat\u00e9rialisme et de changer les modes de consommation, de contr\u00f4ler le comportement humain, tout en d\u00e9veloppant les valeurs de production et en allant vers une consommation raisonnable. Se lib\u00e9rer de cette relation avec les objets peut accabler notre quotidien en le rendant chaotique et lourd. Bref\u00a0: on doit se simplifier la vie et ne plus se laisser emporter que par ce qui vaut le coup.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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